?

Log in

Верхняя запись ...

Всем зашедшим — привет)
Это журнал просто danz'a, и я сделал его просто так) Популярность не нужна нафиг. Никуда не рвусь, постигаю тайны мира, занимаюсь дзен-медитацией, решаю коаны и читаю френдленту. Обычный человек) Да, не ожидайте, что я добавлю вас во френды в ответку. Лучше не откладывайте на завтра, а обижайтесь на меня прямо сегодня.
Стоит почитать:
Сидячая медитация (дзадзен)
Традиционные растяжки для подготовки к дзадзен
"Дзэн для самого себя"
Дзэн игры в казино
Духовность
Искусство одного удара: сначала надо победить сознанием
Каждый день — первый в жизни
Настоятель Мухо, о своем пребывании в монастыре Риндзай-дзэн
Ну и что?
Самый счастливый образ жизни
Смысл жизни
Чёрное - это белое
Шахматы. Смертельный поединок
Кодо Саваки. Тебе. Дзэн — самое большое враньё всех времён и народов (книга)
Сунг Сан. Посыпание Будды пеплом (книга)
Янвиллем ван де Ветеринг. Япония. Год в дзен-буддийском монастыре (книга)

«Какая разница, кто сильнее, умнее, красивее или богаче? В конечном итоге имеет значение только то, счастливый ли ты человек».
«Что бы ты ни делал, делай это хорошо. Не обращай внимания на результат. Ты считаешь, что результат важен? Какая ерунда!»
Однажды мне надоело искать тексты дзен-школы «Кван Ум» и корейской традиции дзен вообще на куче разных сайтов, поэтому я решил собрать их в одном месте в алфавитном порядке и без повторений. Перед чтением советую помнить, что в традиции дзен книга – это мёртвое учение. «Но если вы бдительны, то даже мёртвая книга может вам помочь».

Книги Дзен-мастера Сунг Сана
Десять ворот (полная версия книги, выложена на буддийском форуме, копия)
Желание просветления — большая ошибка (перевод наиболее интересных частей книги у [info]makarov_mic, остальные части, как он утверждает, повторяются в других книгах, копия)
Кость Пространства (стихи) (копия)
Посыпание Будды пеплом (копия)
Только не знаю (копия)
Учения в письмах Дзен Мастера Сунг Сана. С №1 по №100. (арх. копия dhammalib, копия), С №101 по №150. (копия)
Целый мир - один цветок. 365 коанов для повседневной жизни (копия)

Другие книги
Жизнь дзен, жизнь момента (Ву Бонг, скачать с флибусты)
Инструкция к практике дзен (небольшая книга myo do, учившегося у Ву Бонга, otveti.ucoz.ru, копия)
Тысяча вершин (Му Сонг Суним, убранная с сайта zendao.ru часть перевода Мьонг Гонга)

Много статейСвернуть )

— Что делать, когда ты начинающий буддист?

Чонг Ан Суним: найди место, где тебя будут учить медитации. Это техническая часть. И, наверное, достаточно легко сейчас в наше время найти место, где начать медитировать. Внутри себя ты тоже имеешь работу. Сначала ты должен открыть своё сердце, прежде всего самому себе. Видеть, что ты тоже человеческое существо. Один и тот же закон обращён и к тебе, так же, как и ты обращён к нему. Реализовать то, что ты был рождён, и, соответственно, умрешь, как и все из нас. И реализовать то, что ты уже являешься частью этой человеческой коммуны, и это уже большое предназначение. Почему это является такой большой работой, быть в человеческой группе, человеческой коммуне? Потому что эта группа, потому что такая группа, мы, не очень хорошо взаимодействуем.

Если ты посмотришь на действия людей в этом мире и не больше, чем за сто лет, допустим. Мы сделали столько разрушений самим себе и этой планете, больше чем за миллионы лет. Мы недостаточно дружелюбны. Мы недостаточно дружелюбны к Земле. И мы недостаточно по-человечески друг к другу дружелюбны. И это большая проблема. Если бы наш ум был более ясным, то эта планета, эта Земля была бы раем.

Читать дальше...Свернуть )

Моя расшифровка видео.

— Добрый вечер. Я рад представить Чонг Ан Сунима. Он уже не первый раз в России. И у него очень хорошие впечатления от нашей страны. И очень хорошая у него карма сложилась, поэтому с большим удовольствием приезжает в Россию. И у нас установились наверняка очень тёплые и дружеские отношения, поэтому я его очень раз видеть в России снова. И перед тем, как Чонг Ан Суним скажет свою речь, будет отвечать на вопросы, я немножко представлю для тех людей, кто, может быть, впервые и хочет знать побольше, представлю, что наша школа является международной школой дзэн-мастера Сунг Сана.Это корейской линии, она существует достаточно давно, более полутора тысяч лет, и восходит к китайскому дзэну в том числе. И существование дзэн-мастера Сунг Сана в мире явилось тем открытием, которое позволило живой традиции дзэн-буддизма в корейском виде, в неизменном фактически виде для того, чтобы многие годы, столетия, века монастырское существование дзэн-буддизма сохранилось до наших дней фактически в неизменном виде. И он трансформировал учение и практику именно монастырской жизни, трансформировал её в возможность преподать мирянам. И на идее, по этой идее основания школы возникла международная школа, призванная своей целью пропагандировать... Даже не пропаганда в том виде, в котором мы обычно упоминаем слово, но больше как возможность и информация для того, чтобы доставить практику дзэн для людей, которые в своей обычной жизни хотели бы решить для себя личные вопросы.

Читать дальше...Свернуть )
Я не особо люблю православие, но вот эта короткая проповедь отца Дмитрия даже мне понравилась. Всем бы святым отцам у отца Дмитрия поучиться, а то бормочут что-то формальное и непонятное на церковнославянском. В наш современный век нужно что-то посовременнее и поискреннее, от всего сердца.
Проповедь также перекликается с одной дзэнской притчей о месте ада и рая.

[малоразборчиво, примерный текст] Когда с ножом появились четыре убийцы мечом в академии в Лос-Анджелесе, потому что мастер принёс буддизм и давал этим, американам, он "Гате, бодхи, сваха". И здесь как раз он сидит, а здесь [сзади] дверь открывается центральная. Потому что он всегда перед Буддой и центральная дверь вот так [сзади]. И они открылись и с мечом - бух! [наносит удар сзади] Он только успел взять меч вот так [ловит меч рукой сзади головы]. Потому что он сам ещё был мастер на мече.

И у него спросили: "Мастер, как ты мог это сделать?!". Он говорит: "Я даже не знаю!" [показывает быстрое движение опять] - уже вот так. Я не знаю, он за края [меча схватился], ну, что-то там. Потому что там был не он один, а были, все: "О!". Но когда он сделал, он сказал: "Пение - это время петь. Медитация - будет медитация. С мечом - это не то время" [смеётся]. И он сел [малоразборчиво: к своим ученикам?], которые хотели его, ну, в Корее каждый имеет там...
Читать дальше...Свернуть )
И когда убивает человек, он получает это, энергию этого животного, которое не хочет умереть. Даже амеба, которая считается бесчувственной, ну, так считается, бесчувственная. Ну, нет у неё такоё там [виляет ладонями]. Ну, амеба, мы говорим так, как амеба, значит ты, нет у тебя чувства, амеба. Если она в воде, если там какую-то кислоту дать, она будет от этого убежать, инстинктивно. Никто не хочет умереть. Так, как мы, мы тоже не хочем. Дайте человеку, нажмите или [душит себя], он будет сопротивляться, бессознательно сопротивляться, он хочет жить. Это инстинктом дано. Откуда, мы не знаем. Откуда это дано? Каждое животное, несмотря какое, он будет до конца бороться, сам не осознавая почему рыпается, да? Но будет жить. Хоть не хочу жить, или хочу жить - это не, это, есть что-то... А ты - бум! [рубит рукой] И убил. "Я хочу жить" - это последнее, что есть в подсознании, не важно какого существа. Это рефлекс. Это даёт. И когда отнимаем, эта негативная - она остаётся в нас, она остаётся. И когда наш учитель говорил, сколько здесь убили свиней или [неразборчиво], не важно, там и остались эти люди... животным сам человек. Он должен сейчас, как говорится, не то, чтобы очиститься, должен... Он в долгу. А как отдать этот долг? Уже сейчас не идёт время "Как мне развиваться духовно и достичь какого-то просветления?". Уже поздно. Сейчас надо "Как отдать долг?". У нас нет выхода по-другому жить. Уже, уже вроде такое, и значит, говорим, мы говорим, интернет - это плохо. Уже вроде в Земле появляется, какие там направления в этой, в этом направлении, отдать долг. Но как это отдаётся долг? Когда человек осознаёт хотя бы там, тогда его духовная практика становится не для себя. Не для себя, чтобы я достиг что-то. Не для себя. И ты не можешь сказать, что для кого-то тоже. Ты не можешь иначе. Вот это первый, первый, настоящий вот это. Потом приходишь к какой-то технике, не важно уже, какая там религия, какая там практика. И потом, получается у тебя, или не получается - это тоже не важно. Может, у никого не получится. Может, все эти духовные - враньё. Но у тебя, как мы говорим, выше. Если перевести на русский, выше. Да, желания или ещё один объект, говорим...
Читать дальше...Свернуть )
Бо Хэнг Суним - это старший монах из Кореи, ранее он был известным в Литве актёром и режиссёром Кястутисом Марчулинасом. И это моя расшифровка видео с речью Бо Хэнга. На видео присутствует постоянный шум, поэтому мне стоило больших усилий разобрать, что Бо Хэнг тихо говорит в большом ряде мест на не совсем идеальном русском. Может, не везде разобрал правильно, а местами и не разобрал, но слушал так внимательно, как мог.

Бо Хэнг: кто первый раз здесь приезжает? [кивает] И кто..., которые уже до этого были? Хе, немного!
Добрый вечер. И я буду разговаривать на русском языку, это хорошо, все понимают. Я не умею по-латышски, дома говорю, может, по-английски, но, но всё-таки хорошо, да, все [понимают]? Я вот как раз прилетел из Кореи. Я там живу, моё имя есть Бо Хэнг - значит "широкое действие". Я уже двенадцать лет живу в Корее, десять лет как монах, и двадцать лет как занимаюсь тем, что... Ну, это, года ничего не значат. Что нет никакой разницы, сколько ты занимаешься. Но всё равно.
Читать дальше...Свернуть )
Первое видео нереально крутое, это отрывки из хип-хопа в исполнении Польского национального симфонического оркестра. Они просто взяли и добавили хип-хопу симфонической глубины.


Остальные тоже ничегоСвернуть )

Метки:

Поэт, переводчик, эссеист, чей высокий моральный авторитет остается столь же непоколебимым, как и посмертная слава ее мужа Григория Померанца, — ​о беде раздора и укрощении ненависти.

Я очень больна. Может быть, уже не встану. Но сейчас с трудом подошла к столу. У меня глубокая потребность сказать несколько слов. Может быть, это будет повтор. Может быть, никто не услышит. И все-таки…

Ненависть, которая разрывает сейчас сердца и умы, в особенности между Украиной и Россией, меня убивает. С какой убежденностью, с каким остервенением ищут люди виноватого и точно знают, кто виноват. А ведь виноваты все, все вместе.

Сто лет назад в России была революция. Что бы о ней ни говорили, но среди делавших революцию были Дон Кихоты, думающие, что они создадут справедливый мир. Я много писала об этих Дон Кихотах, которые, убивая одного дракона, вызвали к жизни много худшего. Приведу слова из моей еще не напечатанной статьи под названием «Пробудившаяся душа»:

«Кто не любит Дон Кихота, у того не пробудилась душа, а кто хочет надеть рыцарские доспехи и идти вслед за ним, тот еще не сумел дослушать свою пробудившуюся душу до конца».

У истинных Дон Кихотов были прекрасные сердца, жертвенные, мужественные. И почти все они закончили жизнь, если не под пулями Гражданской войны, то в сталинских лагерях. А у тех, кто выжил, погасли сердца. И вот, увидев, куда привел отцов их энтузиазм, следующее поколение пришло в ужас и повернулось на сто восемьдесят градусов.

Отцы думали, что все зло в частной собственности. Дети решили, что все зло было в отмене частной собственности. И частная собственность это и есть единственное благо. Запад, никогда не отменявший частной собственности, стал казаться раем. По сравнению с тоталитаризмом он был чем-то бесконечно лучшим. И все-таки раем он отнюдь не был. И черно-белое мышление никогда не может быть правдой.

Идеал единения и братства, вдохновлявший Дон Кихотов, был истинным; только средства, которыми хотели его осуществить, были дьявольскими. Однако отбрасывая средства, отбросили и сам идеал. Частная собственность стала идеалом. Каждый сам за себя. Эгоизм естественен и здоров. И вот все за отделение друг от друга, за самостоятельность, в итоге за набивание своих карманов, за разворовывание общего под «святыми» знаменами национализма.

Я много раз приводила в пример Коктебель, который чувствую природным храмом. Этот храм разбит на кусочки. Завещанный Волошиным Союзу писателей Дом творчества превратился в скопище харчевен и притонов. Надругательство над этим храмом — ​эпиграф ко всей перестройке.

Вот от чего должна была бы прийти в ужас интеллигенция. Но нет, это все было принято. Крик начался только тогда, когда стали выяснять, чьи это харчевни и притоны — ​украинские или русские?

Читать дальше...Свернуть )

Метки:

Всерьёз принялись за йогов. Сначала были цветочки, теперь вот ягодки начали поспевать. Грозит Дмитрию Угаю драконовский штраф, который может разорить любого.

Оригинал взят у valentincehov в Неужели этой России приходит конец?
Судят за йогу

1-го декабря 2016 года философия индийской йоги была внесена в список нематериальных объектов культурного наследия ЮНЕСКО . Чуть ранее, двадцать второго октября, я прочёл лекцию “Виды йоги” и тоже был внесён – в протокол об административном правонарушении по “Закону Яровой” по обвинению в миссионерской деятельности, которую я не совершал. Мне даже не дали ознакомиться с протоколом. Меня беспокоит сам факт полного произвола, который может привести к преследованиям множества моих сограждан, которые практикуют йогу и изучают индийскую философию, совершенно не подозревая о возможной опасности. Читать дальше...Свернуть )
Моя расшифровка видео. Это одна из последних речей Ву Бонга, через одиннадцать месяцев и один день он покинул нас.

Ву Бонг: привет всем. Я попробую на русском говорить, но можно так... может так быть, что мне будет тяжело, тогда есть переводчик здесь. Тоже если будет что-то непонятное, скажите и она поможет нам. Но всё равное первое попробую на русском, это моя практика языка [улыбается].
Очень рад вас всех видеть здесь. Это очень хороший день. Солнце, погода очень красива. Вы пришли здесь, здесь не так красиво, темно, солнца нет. Почему вы пришли здесь? Что вас привезло? Это не маленький вопрос, это очень важный вопрос. Есть несколько таких вопросов. Направление этих вопросов - в самое сердце значения нашей жизни. Почему... почему мы едим каждый день? Всё равно все умрут. Тогда почему кушать? Что это? Хорошо кушаете, плохо кушаете - всё равно в конце будет смерть. ... Почему?
Читать дальше...Свернуть )
Всё ваше обучение построено на словах, терминах, концептах. Без слов вы чувствуете себя совершенно беспомощными. Как только появляется оригинальный философ или проповедник, первое, что вы делаете, – это поиск слова, термина, определения. Вы стремитесь найти ярлык. Вы думаете, что ярлыки объясняют суть вещей. Вот примеры ярлыков: Платон – идеалист. Иисус – идеалист. Буддизм – это философия, а не религия. Но эти ярлыки ничего не объясняют, совсем ничего. Ведь если Иисус – идеалист, а идеализм – это плохо, по-вашему, то ваша религия плоха. Почему вы об этом не задумываетесь? Вы назвали буддизм философией и считаете, что уже знаете про нашу религию всё. Но разве вы почувствовали вкус буддизма? Конечно, нет, не обманывайте себя.

Привычка все вещи обозначать словами ведёт к тому, что за словами вы не видите вещей. Образованным у вас считается не тот, кто знает вещи, а тот, кто знает все слова. Например, хорошим священником у вас называется не тот, кто интуитивно чувствует, что есть добро и зло, а тот, кто прочёл все книги о добре и зле. Наши ламы тоже читают книги. Но они обязаны видеть то, что стоит за буквами. Если человек не видит, что стоит за буквами, то в ш е д р е, буддийском монастырском институте, он не может сдать экзамен. А в европейском институте он становится доктором наук.

Перестаньте верить в слова. Слова не есть вещи. Слова произносят люди. А люди лгут. Перестаньте верить в неправды. И накрепко затворите свой слух для советов. Не верьте никому. Даже мне вы не обязаны верить. Что толку верить, если вы не понимаете? Вера без понимания рождает фанатизм.
Откажитесь от образа святого-в-миру, который с детства вам внушали проповедники. Вы не Иисус. Вы пока не можете любить всех людей. Вы не обязаны иметь одну вечную любовь вашей жизни. Не ваш долг – быть богатым. Вы не виноваты в том, что вы не понимаете женщин, а они не понимают вас. И вам не дано право принуждать кого-либо к добру. Как вы можете, если даже не знаете, что есть добро?

А после поезжайте ближе к вещам. Куда-нибудь, где слов как можно меньше. И там дайте честную оценку самим себе. Поставьте себе диагноз. Ищите врача. Но не сидите пассивно в его ожидании.
Возьмите меч медитации и сражайтесь с теми змеями, которые жили в вашем саду под листьями неправд. Через какое-то время вы снова сможете начать читать книги. ("Если бы Будда родился в наше время, Его посадили бы в тюрьму")
«яблоко и ручка суть одно; все яблоки суть ручки, и одно есть другое. Мозг наш чурается такого взгляда, убежденный, что это лишь сплошная игра словами. Однако подобная игра способна обернуться чем-то более значимым; в человеческом уме действительно не существует слоев или уровней, и суждение по аналогии может лишь ввести в заблуждение. Они суть способности одной, непрестанно меняющейся целостности, а интуиция по мере своего развития начинает все больше освещать область мысли. На своем собственном уровне интуиция опережает мысль, так что через нее мы внезапно, полностью и совершенно обретаем знание, но целью упражнения в дзэн является развитие этой способности, и при этом все более дальние горизонты мысли начинают освещаться лучами интуиции. Умозрительное понимание становится яснее благодаря такому неумозрительному свету, а изучение потрясающих умозрений приближает тот миг, когда испытующий ум во вневременном проблеске становится одним целым с предметом своего изучения, мыслью, началом или вещью» (Кристмас Хамфриз. Дзэн-буддизм).

Так что пока люди смеются над дурацкой песенкой японского комика Кацухико Косаки, последователи тайного учения яблока и ручки продолжают распространять неумозрительный свет PPAP по всему миру:

Мы познакомились с Док Хьёном Сунимом на зимнем Кьол-Че 2015-2016 в храме Попхвадорьянг, главой которого он является. Док Хьён Суним — ученик неординарного и знаменитого в Корее мастера Поп Чона Сунима. Мы слышали, что Док Хьён Суним является настоящим воплощением учения своего учителя, тоже являясь довольно нестандартным монахом. Те кто знал Поп Чона Сунима, смотря на Док Хьёна говорят, что даже их поведение, манера ходить и одеваться очень схожи. Вокруг Док Хьёна Сунима сложилась сангха последователей, под его руководством находятся два храма и дзэн-центр в Сеуле. Краткие подробности биографии Сунима смотрите здесь, некоторые темы мы затронули в интервью.

Как вообще Док Хьён Суним и храм Попхва попали в нашу жизнь? Всё началось с того, как Суним познакомился с известным дзэн-мастером школы «Кван Ум» Ву Бонгом. Так зародилась крепкая дружба, основанная на взаимном уважении. Док Хьён Суним приглашал дзэн-мастера Ву Бонга в храм Кильсанса, где в то время являлся аббатом. В свою очередь дзэн-мастер Ву Бонг пригласил Док Хьёна в поездку по Европе для совместной практики с европейской сангхой. Позже, после постройки Сунимом храма Попхвадорьянг, они с Ву Бонгом решили провести там зимнее Кьол-Че, своеобразного формата, не являющегося ни ретритом в традиционном стиле ордена Чоге, ни в стиле школы «Кван Ум». Вот видео с речи Дхармы Ву Бонга с того Кьол-Че.

К сожалению, дзэн-мастер Ву Бонг скончался в 2013 году на одном из ретритов в Европе. Но Док Хьён Суним продолжил традицию проведения таких зимних Кьол-Че в своём храме, на одно из которых мы и попали. Ещё со времён Ву Бонга у Док Хьёна Сунима, монаха традиционного Корейского ордена Чоге, сложилась тесная связь с международной школой дзэн «Кван Ум». Док Хьён регулярно приглашает учителей Кван Ума в свои храмы и дзэн-центр (например, дзэн-мастеров Дэ Бонга, Бон Шим, Мастера Дхармы Хэ Тонга Сунима), чтобы те дали своё учение и провели коановые интервью. Школой «Кван Ум», Суним, как профессиональный монах, был дважды приглашён на почётную должность, для весьма прискорбных событий — главным отпевающим на похоронных церемониях: в 2013 году — похороны дзэн-мастера Ву Бонга, в 2015 году — похороны дзэн-мастера Дэ Джина.

Первое, чем нас сразу впечатлил Суним — это своим внешним видом и харизмой. Эх, такой видный мужчина пропал, став монахом! Не удивительно, что среди его последователей большое количество женщин :-) На первой же практике песнопений, я был тронут тем, насколько красиво он пел сутры. Это второе: прекрасный голос! Третье, это его практика. Надо видеть, как величественно он сидит в полном лотосе, излучая спокойствие. Четвёртое, Суним впечатлил нас знанием сутр и интересных буддийских историй! И не забыть бы тысячу волшебных событий из его жизни, о которых о нам поведал — пятое! Вот такая ода Док Хьёну Суниму.

Лично для нас (для меня и моей жены) Док Хьён Суним был гостеприимным хозяином, интересным собеседником, хорошим учителем и добрым другом в течение всего нашего пребывания в Корее. Суним был к нам внимателен. Мы очень благодарны ему, он многое для нас сделал, вы не поверите насколько много. Мы по-настоящему ему обязаны. Мы отлично провели время, взаимно обогатились и вдоволь посмеялись.

Как и во время интервью с Бон Шим Сон Са Ним, мне помогали монахиня Соя Суним (Саша Рымарь) и моя жена Алёна. К сожалению, я не успел задать и трети подготовленных вопросов. И всё же интервью получилось довольно милым, передающим атмосферу жизни корейского монаха.

Евгений Касатка: Вы просветленный?

Док Хьён Суним: (Молчит). Чтобы увидеть просветлён кто-то или нет, или насколько кто-то продвинут в практике, у тебя должно быть собственное око мудрости. Для новичков иметь хорошего учителя, который просветлён — очень важно. Потому что наблюдая за ним, за его поведением, за его учением, у новичка может появиться достаточно веры в практику. Это всё относительно, кто-то может верить в какого-то учителя, но другой может не поверить. Только когда у тебя есть достаточно веры в учителя и его учение, ты можешь учиться у него и практиковать. Иногда даже если сам учитель недостаточно продвинут и просветлён, но у ученика достаточно веры в него, то он может продвигаться и сам обрести просветление.

Для нашей практики и просветления самое важное это вера и убеждённость, что я могу сделать это, что мной правильным образом руководят, моё направление правильное, и если я буду идти этим путём до конца, то достигну цели. Могу сказать только, что у меня есть обет практиковать до конца и помогать другим практикующим. Если они хотят, то я могу что-то для них сделать и практиковать вместе с ними.

ЕК: Как вы познакомились с буддизмом? И сколько вам было лет?

ДХС: Ох… я даже не знаю… (Смеётся).

ЕК: Вы не помните?

ДХС: Я помню, когда был очень молод, ещё даже не умел говорить, только мог ходить, в один из дней появился монах, просивший подаяние. В те дни монахи ходили по деревням от дома к дому и просили рис или ещё что-то. Это был первый монах в моей жизни. Я не умел говорить и не понимал, что такое монах, но чувствовал, что этот человек особенный. Он был святой, священный. Я мог прочесть это по отношению моей мамы и бабушки к нему, когда они что-то ему подавали. Возможно, именно тогда в моём уме появилось что-то буддийское.

Когда я учился в начальной школе, на первый пикник мы отправились в место за горой неподалёку от храма. Я решил сходить к храму. Там я почувствовал нечто странное. Всё было таким знакомым. Я полностью потерял интерес к пикнику, еде и тому, чем занимались другие дети. Я ходил по храму, и мне очень нравилось всё что там было.

Как-то раз я сказал своей бабушке: «Может быть я должен стать монахом.» Бабушка сказала: Нет-нет-нет! Почему?!» (Смеется). Я не знал почему. Но сказал так.

Однажды я гулял на ферме с моей семьёй. И услышал красивое пение птицы. Это звучало примерно так: (насвистывает). Не знаю каким образом, но в этом я услышал слова на корейском: «Что есть ты? Что есть ты?» И я задумался: «Действительно, что же это? Я работаю, чем только не занимаюсь в этом мире, но не знаю, что делает всё это.»

Когда я был студентом, в корейском обществе всё было очень сложно. Молодые люди, включая меня, думали о будущем, как всё сделать лучше. Как вы знаете, в то время Корейская война только закончилась, и Корея была поделена на Северную и Южную. Южная часть страны контролировалась Соединёнными Штатами, ситуация в обществе была сложна. И молодёжь искала выходы, как улучшить ситуацию.

Для студентов альтернативным путём казался социализм или коммунизм. Многие верили в демократию. Студенты и многие люди считали, что если социальная система в Корее поменяется, то все станут более счастливыми. Они не останавливались на одних только размышлениях, но иногда совершали какие-то действия, проводили акции протеста, порой очень опасные. Людей сажали в тюрьмы, пытали. Кто-то умирал. Кто-то совершал самоубийства, чтобы выразить протест и показать то, во что они верили, надеясь, что это приведёт к изменениям в обществе.

В некотором я соглашался с протестующими, и иногда посещал их собрания. Но я не мог согласиться с мыслью, что если изменить наше окружение, то и сами мы изменимся. В каждом человеке есть внутренняя часть. И даже если внешние условия изменятся, но внутри людей останется невежество, ненависть и жадность, то ситуация не изменится к лучшему. Поэтому я пытался найти какое-нибудь учение или способ мышления относительно того, как мы можем изменить своё внутреннее существо. Мне посчастливилось встретиться с буддизмом и буддийской практикой. Когда я впервые попробовал практику, я понял: «Вау! Да, это путь, которому я должен следовать всю жизнь.

У меня были некоторые физические трудности. Сначала я сломал мизинец. В долине недалеко от моего университета был прекрасный водопад. Там я пытался медитировать. Сидя, я чувствовал, как на меня постоянно капала вода. Я подумал, что если положу камень под поток воды в определенном месте, то вода польётся на этот камень, и перестанет капать на меня, утекая в другую сторону. Чтобы найти камень, мне пришлось несколько отдалиться.

В конце концов я принёс камень, большой как арбуз. Я поднял его над головой, пытаясь уложить камень в нужное место. Дно, покрытое водорослями, было скользким, и я сильно подскользнулся, но постарался упасть на руки, чтобы не намочить одежду. У меня это получилось. Я совсем не промок и был этому рад. Но когда я попытался стряхнуть воду с рук, на руке что-то болталось… Я увидел, что мой мизинец практически отрезан и висел только на маленьком кусочке кожи. Я смотрел на это, но не чувствовал боли. Я подумал: «Вау! Вот какая природа этого тела.. Оно ничто! Я полностью отличен от своего тела.» Какое-то время я пребывал в этом спокойном и умиротворённом уме, но потом кровь стала течь слишком сильно, и я… (Смеется).

ЕК: …Закончили медитацию =)…

ДХС: (Смеется). Да и как можно быстрее побежал вниз.

Незадолго до этого я обнаружил, что у меня туберкулез лёгких. Врачи сказали, что я должен лечиться больше 6 месяцев. Каждый день мне надо было съедать большую горсть таблеток. Для меня это было удручающе, ведь я думал, что моё тело очень сильное и никогда прежде не испытывал серьёзных болезней. Вопреки указаниям врачей я перестал принимать лекарства на несколько месяцев. И однажды в ванной комнате я плюнул кровью. Я был так изнурён, каждый день чувствовал усталость, у меня не было энергии, и никакой мотивации и воли делать что-то. Тогда я оставил свою уверенность и стал принимать таблетки.

Спустя 6 месяцев врач проверил лёгкие и сказал, что там ничего не изменилось, и нужно принимать ещё больше таблеток. Тогда я подумал, что всё серьезно, что «я может быть даже умру от этой болезни». Я размышлял о ситуации и обнаружил, что подавлял свой ум, свою жизненную силу: постоянно думал об обществе, о борьбе студентов и правительства, о бедности и проблемах людей. Я ничего не мог со всем этим поделать, из-за чего я постоянно чувствовал депрессию. Возможно, такие чувства и создали эту проблему в моём теле. Я решил верить в себя, позволить себе стать свободным. Из-за того что я чувствовал себя несвободным, я потерял волю к жизни.

Доктор запретил мне некоторые вещи: пить алкоголь, кофе, делать тяжелые упражнения или работу. Но я решил не следовать его советам, а делать всё что мне захочется. Поэтому когда мне выпадал случай, например, выпить кофе, то я всегда пил его с большим удовольствием. Также я занимался тяжёлой практикой боевых искусств, потому что мне это нравилось. Мне это казалось полезным, и иногда я чувствовал себя невероятно заряженным энергией. Через три месяца я подумал, что может со мной уже всё в порядке и отправился к доктору, чтоб проверить лёгкие. Он сказал: «Ну нет, так быстро это пройти не может.» Но я настоял на проверке, после которой он сказал: «Вау! Очень странно! Всё исчезло! Ты полностью здоров.»

Благодаря этим двум событиям я понял, что свободен от своего тела, а также что должен жить в этом мире со свободой, не подавляя свою волю. Что могу найти путь и на этом пути продвинусь, что значит, что я смогу освободиться от некоторой тьмы в уме и помочь другим. Думаю, таким образом я стал буддистом.

Читать дальше...Свернуть )
Иногда захожу на anekdot.ru почитать истории, сегодня прочитал такую:

В начале 1950-х руководство компании Bell заметило, что много менеджеров среднего звена вышло из инженеров и техников, и у них часто не хватало инициативы и широты взгляда.
Чтобы исправить положение, компания решила дать менеджерам гуманитарное образование. At&T совместно с Университетом Пенсильвании организовала Bell Institute of Humanistic Studies for Executives. Университетские профессора обучали менеджеров на интенсивных десятимесячных курсах. Студенты читали умные книги, ходили на концерты и в музеи. На обсуждение прочитанных книг приглашались их авторы, со студентами встречались поэты и композиторы, историки и критики.
Результаты оказались интересны. Студенты стали читать гораздо больше, чем до эксперимента. Они стали любознательнее и увереннее, более интеллектуально независимыми. Психологи сочли эксперимент успешным.
Но оказалось, что у обучения была и оборотная сторона. Выяснилось, что поумневшие менеджеры стали больше ценить время, проведенное с семьей и друзьями, и меньше - карьеру в компании. Они хотели жить, а не приносить себя в жертву прибылям акционеров. Производительность их труда за год упала на 8-10%.
К 1960 году Institute of Humanistic Studies for Executives был закрыт, рост производительности труда в компании - восстановлен.
Читать дальше...Свернуть )

В Перу 80 детей были госпитализированы после внезапно начавшихся припадков, которые местные жители объяснили демоническим вмешательством, пишет Daily Mail.

Отмечается, что ученики одной из школ на севере страны в городе Тарапото в возрасте от 11 до 14 лет жаловались на одинаковые симптомы. Первые случаи были зафиксированы медиками в конце апреля.

Доктор Энтони Чой, выступивший в эфире местного телевидения, заявил, что случаи странного заболевания продолжают распространяться среди учеников, при этом врачи не могут установить природу припадков.

На опубликованных кадрах видно, как дети с криками падают в судорогах и теряют сознание. Многие школьники рассказали о посещавших их видениях неизвестного человека в черном, пытавшегося убить их.

По словам местных жителей, школа была построена на месте бывшего кладбища мафии, а загадочные симптомы школьников многие поспешили объяснить массовой «одержимостью дьяволом».

Как отмечает издание, в настоящее время не поступило никакого рационального или официального объяснения данному феномену. (gazeta.ru)



Думаю, что стоит позаботиться, чтобы разные одержимости однажды не захватили и наше сознание, развить в себе сильный центр.

Шен Янь: "Отдохните несколько минут. Постепенно, когда вы восстановитесь, продолжайте практиковать. Если вы не делаете этого, то со временем разовьёте горячий характер, или, в худшем случае, можете сойти с ума или впасть в демонические одержимости".
Корю Осака: Совершать усилия для того, чтобы действительно сидеть — это и есть дзадзэн. Просто сидеть на подушке, позволяя уму блуждать, - это не дзадзэн. Для удобства мы можем следующим образом выразить идею процесса сиденья в дзадзэн. Сначала нам нужно усесться физиче­ски; это почти то же, что поймать дикую лошадь и привязать её к столбу. Затем мы постепенно укрощаем эту лошадь, — а она рвёт­ся от столба, стараясь убежать.

Ошо: Если вы действительно хотите пойти глубоко в медитацию, сделайте это без усилий — это звучит безумно, как же сделать это без усилий? — потому что это тоже будет усилие. Просто отбросьте эти слова, потому что они придают всему неправильный оттенок. Лучше сказать: «Будь в отпускании, совсем расслабленным».

Тит Нат Хан: "Если Вам сидеть не приятно, то не сидите. Необходимо научиться правильному духу сидения.  Если Вы прилагаете слишком много усилий для того, чтобы сидеть в медитации, то становитесь напряженными, в теле возникают болезненные ощущения. А медитация - приятна. Вы же способны сидеть перед телевизором несколько часов подряд и не страдать? И при этом страдаете при медитации. Почему? Потому что Вы - воюете. Вы хотите добиться успеха в медитации, а потому сражаетесь. Вы же не воюете, когда смотрите телевизор. Без этой войны необходимо сидеть и в медитации".

Кодо Саваки: "мы должны влюбиться в дзадзэн, иначе не сможем продолжать эту практику, которая "ничего не приносит". Если ты думаешь, что дзадзэн - это вид наказания - брось его!"

Дорогой Соен-са-Ним.
...
У меня есть вопрос с-открытым-ртом:
Почему практика идёте с усилием, если мы приходим в конце концов к состоянию, где нет усилий? Зачем сидение, коаны, пение и тому подобное? В моей практике сидения за последние 10-12 месяцев не было (или было мало) разницы между сидением и несидением, только ясность. То есть моё сидение, медитируя на коан, это то же самое, что сидеть и ничего не делать, а прилагать усилия, это то же самое, что не прилагать их. Приложение усилий ведёт к направленности, к направлению, которое в начальной стадии противоположно тому, что в состоянии без усилий; позднее всё становится без усилий, так зачем же тратить от 3 до 5 лет, прилагая усилия, если это приводит к состоянию, где не надо делать усилия? Почему бы не начать не делать усилий, а просто быть бдительным как в методе Хиняна Випассана или как у Кришинамурти? Зачем тратить от 3 до 5 лет, уходя в сторону от состояния без усилий для того, чтобы к нему вернуться?
Далее, японские школы Сото и Риндзай, похоже, уделяют больше внимание усилию: усердное сидение, бесконечная работа и т. п., чем вы. Вы меньше внимания уделяете в практике сидению и усилию. Почему?
...
Искренне, Эд.

Дорогой Эд.
...
В своём письме вы очень много говорите об усилии и неусилии. Бросьте всё это. Зачем так много думать? Почему вы так привязаны к словам? Один прославленный учитель сказал: “10 000 вопросов — это один вопрос. Если вы прорвётесь через этот один вопрос, тогда 10 000 вопросов исчезнут”.
Чего вы хотите? Если один человек прилагает большие усилия, а другой человек не прилагает усилий — не горюйте. Всё, о чём вам следует заботиться, так это ваша собственная работа. Сначала закончите свою собственную великую работу, затем вы поймёте всё. Сидеть, ходить, говорить, смеяться, есть — всё это Дзен. Вам следует понять это.
...
Искренне ваш, С.С. [Сунг Сан]

Метки:

Видел недавно в топе пост с возмущениями о сверхкомфортности тюрем в Норвегии, где сидит Брейвик. Возмущения были как в посте, так и в комментариях, типа до чего дошла западная толерастия, надо этого гада в нашу тюрьму засунуть, а не вторую ему плейстейшен. Лучше бы все эти патриоты отечественных тюрем другим возмущались.

По тому как обращаются с людьми нарушившими закон в том или ином обществе, можно судить о степени развитости всего государства в целом.

Но и в развитых странах тюремные структуры отличаются друг от друга. Так например в таких странах, как Китай, Россия и США к человеку нарушившему закон применяется не просто наказание, а наказание с целью унижения, а также стараются, сделать его максимально жестким. Из-за этого в подобных тюрьмах возникают собственные тюремные культуры. Поэтому отсидевшие там преступники, очень часто повторно становятся на путь криминала. Так например в Америке число рецидивистов достигает 55 процентов от общего числа осужденных граждан.

Кардинально другое отношение к преступникам можно наблюдать в скандинавских странах. С людьми преступившим закон у них скорее отношения, как у врача и пациента. Самое суровое наказание для них это ограничение свободного перемещения. К слову говоря число рецидивистов в этих странах составляет не более 20 процентов. (источник)

85 процентов российских заключенных — рецидивисты. (источник)
Оригинал взят у nandzed в Буддийский взгляд на потребление в нашей жизни. Очень советую прочесть до конца


Вы знаете, что Благородный путь состоит из восьми частей. Правильные знания, мысли, слова, поступки, способ существования, усердие, памятование, концентрация. К чему это я говорю? К тому, что ни одну часть Благородного восьмеричного пути нельзя пройти пассивно.

Например, вы не можете просто нажать на некую кнопку и начать произносить правильные слова. И вы не можете просто заучить эти «правильные слова», потому что правильных слов в абсолютном смысле вообще нет. Если вы скажете «Ты лжёшь» своему порочному ученику, эти слова будут правильными. Если вы скажете то же самое своей больной матери, слова не будут правильными, даже если они истинны. Правильные слова не существуют сами по себе, вне зависимости от вещей и людей. Чтобы произносить правильные слова, вам постоянно нужно думать, постоянно требуется прилагать усилия. То же самое – с действиями, вниманием, концентрацией, способом существования. Наивно думать, что есть какой-то один универсальный правильный способ существования. Фактически, весь путь к Освобождению – это сознательный труд.

Существует труд, а существует нечто, противоположное сознательному труду. Потребление. Состояние, когда человек пассивно ожидает для себя каких-то удовольствий, каких-то приятных ощущений. Как правило, он считает, что имеет право на эти ощущения. Например, потому что заплатил за них своими деньгами, которые честно заработал.

Идея потребления появляется в касте вайшьев, торговцев. У других каст есть другие идеи: например, идея пророчества, идея благодати, идея служения. До тех пор, пока идея потребления остаётся в рамках третьей касты, она не приносит особого вреда. Проблемы начинаются, когда идея потребления захватывает другие касты, когда потребление проникает в науку, искусство и религию.

Далее...Свернуть )
Ещё не научившись читать, они уже были почитаемы как перевоплощения легендарных фигур тибетского буддизма, сродни Далай-ламе. Повзрослев, сегодня они, не желая становиться духовными лидерами, оставляют свои монашеские облачения, становятся рэперами и режиссёрами, и бьют тревогу о сексуальном насилии в буддийских монастырях.

ПРИВЕТ, ДАЛАЙ-ЛАМА: Слева: Гомо-тулку был посвящён в сан перерожденца высокого ламы самим Далай-ламой в трёхлетнем возрасте, а в 6 лет уехал из Юты в Тоскану, где стал монахом. Справа: Гомо сменил монашескую одежду на мирские соблазны хип-хопа, как это явствует из его сингла «Фотография».


Во время перерыва микс-сессии на студии звукозаписи в Милане Гомо-тулку, тибето-американский хип-хоп-исполнитель, проигрывает сэмпл, который войдёт в его дебютный мини-альбом — группа вокалистов поёт что-то, до боли напоминающее тибето-буддийские песнопения. Один из его итальянских продюсеров загрузил этот отрывок в его микшерную консоль, и когда Гомо в первый раз услышал его, он воскликнул: «Это улёт, я хочу это! Йоу, это моя культура!»

Поворачиваясь в кресле «Аэрон» за мультитрековой консолью и советуясь с инженерами микширования («Си, перфекто, белло»), Гомо-тулку выглядит как рэпер до мозга костей: джинсы, просторная чёрная футболка, серая шляпа-пирожок, огромные, чёрные с позолотой очки «Супер» (миланская марка, любимая Джеем-Зи и Рианной). Но этот двадцатитрёхлетний юноша — не просто рубаха-парень, каким он показан в видеоклипе на свой первый сингл, «Фотография», где он выпивает в клубе и разъезжает на длинном лимузине, облепленный со всех сторон длинноногими итальянскими красотками. Детство Гомо-тулку, известного сегодня как «Лама-в-Рэпе», прошло в подготовке к становлению высокостатусным ламой, и видео это наделало в буддийском онлайн-сообществе немало шуму. «Фотография» — это откровенное повествование об одном романе, который у него был после того, как он покинул монастырь. «Слушай текст!» — говорит он. А хип-хоп-мишура — это задумка его итальянского директора.

«Тулку» в имени Гомо относится к его статусу — согласно тибетской традиции, тулку — это перевоплощение недавно скончавшегося высокого ламы, которого «опознают» в маленьком мальчике при помощи знамений и видений. Гомо был рукоположён самим Далай-ламой, история опознания которого, в свою очередь, столь хорошо известна на Западе — крестьянский мальчик из захолустья, обладающий волшебной силой узнавания любимых вещей своего предшественника — она даже стала основой для рекламы «Эм-энд-Эмс» от 2002 года.

Гомо назвал свой альбом «Take One», потому что «это типа мой первый подход, мой первый настоящий опыт жизни светского человека в материалистическом мире», как он говорит. Гомо, этнический тибетец, родившийся в Квебеке и выросший в Канаде, Юте и Индии, достаточно смышлён, чтобы понимать — годы, проведённые в качестве бритоголового монаха, — это такая история для эмси, к которой невозможно остаться равнодушным. Запись, повторяющаяся на заднем плане — гипнотические, рокочущие «ом», которые звучат как что-то среднее между лягушкой-быком и низким варганом — вызывают в воображении мир облачённых в бордо и шафран монахов, трубящих в костяные рожки. Но она же заставляет и задаться вопросом: когда Далай-лама, которому сейчас 77, покинет сцену, будет ли вся эта вселенная — полторы тысячи лет религиозной традиции и духовного поиска — сведёна к эрзацу, рядовому сэмплу для хип-хоп-трека?

Читать дальше...Свернуть )

Метки:

Оригинал взят у zhuxi_yulu в Буддизм по-черному
Дзен в условиях милитаризма и национализма Японии 40-х: история Сангхи и монаха не поддавшегося психозу
- http://buddhavgorode.com/zen-war/



Календарь

Март 2017
Вс Пн Вт Ср Чт Пт Сб
   1234
567891011
12131415161718
19202122232425
262728293031 

На странице

Подписки

RSS Atom
Разработано LiveJournal.com
Дизайн Lilia Ahner