The revolution's in everyone

Однажды мне надоело искать тексты дзэн-школы «Кван Ум» и корейской традиции дзэн вообще на куче разных сайтов, поэтому я решил собрать их в одном месте в алфавитном порядке и без повторений. Перед чтением советую помнить, что в традиции дзэн книга – это мёртвое учение. «Но если вы бдительны, то даже мёртвая книга может вам помочь».

Книги дзэн-мастера Сунг Сана
Компас дзэн (советую начинать знакомство с Кван Ум с этой книги или с Посыпания Будды пеплом, а также аудиокнига)
Десять ворот (полная версия книги, выложена на буддийском форуме, копия)
Желание просветления — большая ошибка (перевод наиболее интересных частей книги у makarov_mic, остальные части, как он утверждает, повторяются в других книгах, копия)
Кость Пространства (стихи) (копия, а также аудиокнига)
Посыпание Будды пеплом (копия, а также аудиокнига)
Только не знаю (копия)
Учения в письмах Дзен Мастера Сунг Сана. С №1 по №100. (арх. копия), С №101 по №150. (арх. копия)
Целый мир - один цветок. 365 коанов для повседневной жизни (копия, а также аудиокнига)

Другие книги
Ан О Шу. Путь Дзен WoW Говядо. Практика и теория (книга Олега Шука и его ученика Аннэр Ка, в бумажном виде можно купить у Аннэр Ка здесь)
Аннэр Ка. Корейский дзен буддизм по-русски (книга ученика Олега Шука, в бумажном виде можно купить у автора здесь, а здесь полчаса беседы об этой книге)
Ву Бонг. Жизнь дзен, жизнь момента (копия)
Myo Do. Инструкция к практике дзен (небольшая книга Myo Do, учившегося у Ву Бонга, otveti.ucoz.ru, копия)
Му Сонг Суним. Тысяча вершин (убранная с сайта zendao.ru часть перевода Мьонг Гонга, копия)

( Collapse )

Джон Таррант получил Дхарму от известного дзэнского учителя Роберта Эйткена (на русском издана его очень незаурядная книга "Ворон - Мастер Дзэн. Слова и дела мудрой птицы" про духовную жизнь зверей в лесу). Ещё Таррант также учился у Сунг Сана и Ямады Коуна и поэтому хорошо разбирается в тысяче коанов.

Итак, посмотрев это видео из трёх частей с субтитрами на русском, вы узнаете, что я обленился и перестал писать расшифровки:
* почему Таррант уехал в Австралию жить в лесу и учиться у местных аборигенов и шаманов,
* почему высший тибетский буддизм очень похож на изучение коанов,
* можно ли объяснить пробуждение собаке,
* почему люди, имеющие переживание просветления, не могут решить некоторые коаны,
* просветление - это переживание или тотальное изменение отношения,
* можно ли получить переживание пробуждения без всякого обучения,
* есть ли критерии просветления,
* если ты мужчина, можешь ли ты стать женщиной,
* какая у вас стадия пути и какие стадии бывают,
* что такое будда,
* почему вообще не стоит беспокоиться о разной ерунде,
* зачем тибетские буддисты используют практики визуализации,
* как Таррант ответил на вопрос "кто ты?" учителю, когда пережил пробуждение,
* каким образом Таррант сам стал учителем, хотя совсем не собирался,
* если человек был материалистом или идеалистом, что будет с его мировоззрением после пробуждения,
* в чём смысл дерева,
* бонус: что ответил Далай-лама, когда учитель Тарранта протянул ему яблоко и спросил "что это?" (а что ответил Калу Ринпоче, когда Сунг Сан протянул ему мандарин, можно узнать тут)

Из книги "Что такое дзен?" дзэнского учителя школы Сото Нормана Фишера.

Как человек меняется в результате многолетней практики дзен?

С людьми происходят самые разнообразные изменения, и все люди очень разные. Не думаю, что смогу перечислить главные десять изменений, которые дзен производит в человеке, ведь дзен — это не какой-то обучающий режим вроде армейского лагеря новобранцев, который призван формировать определённый тип личности.

Твой вопрос навеял мне воспоминания об Иссане Дорси, он был дзен-буддийским священником в Сан-Франциско. Иссан известен своим пёстрым прошлым — прежде он был трансвеститом и наркоманом. Его выкинули из военно-морского флота из-за гомосексуального поведения. В клубах Сан-Франциско его знали как крайне сумасбродную личность. Затем он стал дзен-буддийским священником. Спустя несколько лет после посвящения он открыл один из первых хосписов для больных СПИДом в Сан-Франциско — во времена, когда это заболевание вызывало непонимание и ужас, и Сан-Франциско стал отправной точкой. Иссан бесстрашно принимал любых людей, денно и нощно о них заботился, он сформировал сообщество людей, которые ему помогали, собрал средства на хоспис, и всё это он делал так, словно нет ничего естественнее. Затем, в возрасте пятидесяти семи лет это заболевание одолело и его, и он ушёл из жизни, не теряя добродушного чувства юмора.

Когда Иссан умер, мой учитель, Соджун Мел Уэйтсман сказал про него: «Иссан очень хорошо умел быть самим собой». Это утверждение может показаться странным. Разве не все мы хорошо умеем быть самими собой? Вероятно, нет. Думаю, что Соджун на самом деле имел в виду, что Иссан бесстрашно, глубоко и искренне был самим собой, что не удаётся большинству людей. У него не было представления о себе, которое он защищал бы и демонстрировал. У него не было представления о том, каким он должен быть. Он не беспокоился, хорошо
или плохо он выглядит. Он просто был собой. И поэтому он стал образцом для многих людей.

Большинство из нас не в состоянии быть собой в той же мере, что Иссан. По большей части мы беспокоимся о том, как выглядим и какими мы должны быть. На самом деле у нас есть представление о себе, которое мы защищаем и демонстрируем. Мы слишком боимся присвоить своё человеческое богатство, а именно — наши генетические предрасположенности, семейную наследственность и историю жизни, куда входят наши промахи и наши травмы. Все эти вещи так или иначе ранили нас, и мы лишаем себя возможности жить по-настоящему полноценно. Нас смущают собственные ограничения, и мы пытаемся скрыть или изменить их. На самом же деле наши раны — это наше сокровище. Мы даём миру именно свою уникальность.

Рассказывают, что, когда Иссан находился на смертном одре, один его хороший друг и монах сказал ему: «Иссан, мы будем скучать по тебе». Тот ответил: «Почему? Разве вы уезжаете куда-то?».

Поэтому — да, Иссан хорошо умел быть самим собой. Он превратил жизнь, которую можно было бы назвать трагичной и полной боли, в радостный дар. Он был необычной личностью, но и каждый из нас - особенный человек.

В этом состоит основная перемена, которой может ожидать практикующий дзен: мы можем лучше научиться быть самими собой.

Начало, продолжение

Спрашивающая №11: вы сказали, что на все вопросы рано или поздно находятся ответы, и они находятся вне концепций. А вы нашли какой-то ответ? В какой-то свой вопрос, вы можете привести пример?

Кым Ган Суним: [10 секунд молчит] нет, у меня до сих пор есть хороший большой вопрос.

Спрашивающая №11: ну да, я бы удивилась, если бы вы привели какой-то пример [смеётся] вне концепции, и как бы это выглядело.

Кым Ган Суним: этот хороший вопрос у меня до сих пор со мной, и я, так сказать, с ним живу.

Спрашивающий №12: простите. Так... для чего мы созданы? Так может быть мы созданы лишь для того, чтобы нарабатывать какую-то энергию по качеству тем силам, ну вот космическим силам или самому создателю?

Кым Ган Суним: я не встречал создателя. Я не встречал никаких космических сил. Поэтому мне трудно как-то ответить на этот вопрос. Мы обычно создаём эти вещи в нашем уме. Однажды пришёл, когда там второй, по-моему, патриарх пришёл к Бодхидхарме, говорил: «Учи, учи меня! Я хочу учиться. Мой ум неспокоен». Он [Бодхидхарма] сказал: «Покажи свой ум». Он такой: «Я не могу его показать». Он [Бодхидхарма] тогда сказал: «Тогда я уже, значит, успокоил твой ум». Мы не можем найти это. Поэтому покажите мне создателя, может быть, мы сможем узнать, что ему нужно. Или покажите космическое, что там, сознание. Покажите мне его.

( Collapse )

Начало

Роман Шамолин: вот этот ответ на вопрос «для чего дальше существовать?», он, видимо, и даёт какую-то динамику, да? Иначе если нет беспокойства, то зачем что-то делать?

Кым Ган Суним: вот это интересный вопрос в дзэн, для чего ты живешь? Для чего ты ешь каждый день? Даже когда ты достиг просветления, для чего ты достиг просветления? Многие люди думают иногда, что они достигли просветления, когда спрашиваешь у него, а для чего ты достиг просветления? Или мастера у нас иногда задают вопрос. У нас есть такая практика интервью, когда ты встречаешься с мастером. Хорошо, ты достигнешь просветления, что ты будешь делать дальше? Просветление, поиск и всё остальное – это всё мы создаём какое-то мышление, какие-то идеи. Путь, там что-то ещё. «Что есть истинный путь?» – спрашивает тебя мастер и дальше он тебя учит.

Роман Шамолин: можно ли тогда сказать, что состояние просветления – это не цель, не конечная цель, это, скажем, как некая, ну новая одежда, в которой... такой камуфляж, в котором тебе удобней дальше двигаться к каким-то своим другим задачам?

Кым Ган Суним: ну состояние просветления – только учебное слово, в дзэн нет философии о том, что просветление или что-то там ещё. Это учебное слово, люди приходят иногда к практике, вот хотят просветление, что-то, какой-то мотив появляется. Но просветление тоже концепция. Поэтому нет никакого просветления, как говорил учитель. Нет никакой Дхармы.

Когда китайский император спросил у Бодхидхармы, а что же вот вы великий монах там, а что же тогда там... Он спросил у него: «Много ли я там заработаю заслуг?» Он [Бодхидхарма] сказал: «Вообще никаких заслуг». «Тогда в чём же, так сказать, твоё учение?» «Абсолютная пустота и никакой святости», – сказал тот. Поэтому какое просветление?

( Collapse )

Моя расшифровка видео «Дзен-буддизм как духовный панк. Монах Кым Ган Суним. 12.04.18. НОУ - Плиний Старший». Кстати, сейчас на канале Новосибирского открытого университета это видео второе по просмотрам.

Основные участники:

1) Роман Шамолин – философ, антрополог и ректор Новосибирского открытого университета с 20-летним стажем работы в государственных и негосударственных вузах, бывший проректор по науке Новосибирского классического института, доцент кафедры психологии личности Новосибирского государственного университета. Кандидат философских наук, тема  диссертации «Самореализация человека как феномен русской ментальности».

2) Кым Ган Суним (Михаил Макаров, makarov_mic) – монах корейского буддийского ордена Чоге, практик дзэнской школы «Кван Ум».

Роман Шамолин: у нас продолжается в Новосибирском университете встреча с мастерами сознания и духа. Сегодня у нас, ну, вот в том формате, в котором он будет представать, это… Я сейчас правильно или нет произношу? Кым Ган Суним – Михаил Макаров по-другому, по-нашему. Человек, который несколько лет прожил в буддийских монастырях, обучаясь и потом, собственно, практикуя у них, в Южной Корее. Ну и, собственно, вот тема, о которой мы поговорим. Мне очень понравилась та формулировка, которую Михаил выбрал. Это «Дзэн-буддизм как духовный панк, как традиция импровизации». Ну и для начала вот есть у вас пару слов в целом сказать? А потом по каким-то основным вопросам пройдёмся.

Кым Ган Суним: здравствуйте. Пожалуй, и всё.

Роман Шамолин: перейти в следующий?

Кым Ган Суним: следующий можно.

Роман Шамолин: тогда следующий вопрос, спасибо. Вот в свете прямо текущих злободневных наших событий, когда вот история, она сейчас прямо ставит на какие-то грани наше существование, там угроза третьей мировой и вот эта вся очень неприятная ситуация с очень неприятными ощущениями. Вот вы как монах, как человек, ушедший от мира, вы каким-то образом чувствуете то, что происходит с человечеством, какие-то изменения, которые в истории происходят? Или вы от этого раз и навсегда дистанцировались, и это не входит в ваше восприятие?

Кым Ган Суним: ну я не то, чтобы ушёл из мира. Я вот здесь сейчас сижу, разговариваю. Ну как бы почему я выбрал стать монахом. Скорее наоборот, я чувствую, что ничего в принципе в мире не меняется. Хотя история происходит, течёт, но в принципе ничего не изменяется ни с человеком, ни с человеческой природой. Вот и я пошёл, значит, этим путём, чтобы узнать, почему ничего не меняется.

( Collapse )

Моя расшифровка 10-минутного видео, состоящего из семи частей.

I. Действие без привязанности — единое для всех существ.

Когда я был молод, ещё до того, как стал монахом, меня терзали страдания. Мою страну охватила борьба с полицией и японцами. Так много борьбы. После этого коммунизм, сменившийся капитализмом — всё это ранило меня до глубины души. И развивалось это не постепенно.

Меня никогда не тревожили мысли о себе, одежде, о доме, о семье, обо всех этих вещах я не думал, а думал только о стране, о стране... Как сделать её независимой и всё в этом духе. Когда же страна стала независимой, корейцы всё же продолжали бороться друг с другом. Ведь только тогда, когда людям нечего делить, наступает независимость. Наступление независимости на борьбе не отразилось! Почему же они продолжали сражаться и бороться друг с другом?! Мне это не нравилось. Это полная херня [смеётся].

Я не принимал общества до того, как понял, как создать правильное общество. Но общество оказалось гнилым. И я взошёл к горам. Остригся. И не спускался вниз к людям.

( Collapse )

Сейчас мне часто задают вопрос о том, какая практика лучше всего подходит для этого периода, для трудной ситуации, с которой мы столкнулись?

Есть такая очень хорошая практика, медитация. Это медитация, которой учил Будда и упоминание о ней есть в древних сутрах.

В дзен центре Пенанг (Zen Space Penang ), где сейчас регулярно транслируются практики, Мьонг Ан Суним JGPSN недавно предлагал ее к совместной практике. И вы можете ознакомиться с этим и с ее русским переводом.

Это практика направления любви, доброты и сострадания. И начинается она с того, что мы направляем сначала эти прекрасные чувства на самого себя. Затем на других людей и потом на всех живых существ во всех направлениях. Сядьте удобно, в позу медитации, некоторое время наблюдайте за дыханием, как оно успокаивается. Потом мы повторяем 4 фразы:

Пусть я буду в безопасности.
Пусть я буду здоров.
Пусть я буду счастлив.
Пусть у меня все будет хорошо.

Это важно, потому что мы сами должны быть сильными, спокойными, понимающими, чтобы быть в состоянии помогать другим. Если мы будем испытывать постоянные чувства тревоги, страха, паники, это значит, что наша практика пока не приносит успеха. И будет невозможно помогать другим. Поэтому начинаем с себя. И направляем добрые пожелания самому себе. Затем любимым людям, повторяя:

пусть они будут в безопасности,
пусть они будут здоровы,
пусть они будут счастливы,
пусть у них все будет хорошо.

Затем нейтральным, потом людям, с которыми нам сложно взаимодействовать, а потом мы расширяем наше послание доброты и сострадания на всех чувствующих существ:

Пусть они будут в безопасности,
пусть они будут счастливы,
пусть они будут здоровы,
пусть у них все будет хорошо.

Это очень сильная практика, особенно в это время, когда множество людей нуждаются в поддержке и помощи.

Мы не просто повторяем механически эти фразы, а действительно чувствуем любовь и сострадание в своем сердце. И мы можем направить эти чувства как благословение и подношение всем существам. Не надо сильно напрягаться при этой практике. Если вы теряете концентрацию и ум отвлекается, вы просто спокойно возвращаетесь обратно к повторению фраз. Улыбайтесь, когда делаете эту практику. Это помогает расслабиться уму и вы видите, как работает наше сознание. Улыбка помогает наполнить наши пожелания радостью, добротой и любовью. Фразы повторяем по нескольку раз, 5-6 раз, медленно, не торопясь. Вся практика может занимать около 25-30-ти минут.

Попробуйте и в вашем мире наступит покой и счастье.

Моя расшифровка части видеоинтервью экс-мэра Екатеринбурга Евгения Ройзмана (начиная с 1:42:00):

Для меня был очень интересный урок. Я в своё время читал лекцию "Шведы в Екатеринбурге", "История шведов в Екатеринбурге". Шведов в Екатеринбурге было много. Они попали в плен под Полтавой... Не столько много, сколько под Переволочной. И пленные шведы играли большую роль в истории раннего Екатеринбурга на строительстве Екатеринбурга, потом на разных должностях, там первую математическую школу сделали, первое стекло шведы сделали там у нас. Вот. И сыграли определённую роль.

И поэтому ко мне приехала полномочный и чрезвычайный посол короля Швеции Вероника. И я собрал и читал лекцию "Шведы в Екатеринбурге". И она вышла с ответным словом. И она вышла и говорит: "Вы знаете, мы, шведы, очень благодарны вам за Полтаву!" Там "тынц!" - человек триста народу, и такая тишина. Она говорит: "Да-да, именно за Полтаву! Благодоря тому, что вы разбили нас под Полтавой, мы навсегда избавились от имперских амбиций, вернулись к себе домой и всю свою энергию, всё своё сердце, весь свой ресурс вкладывали в развитие своей страны и преуспели". И многие задумались.


Теперь, казалось бы, никак не связанная заметка mi3ch:

В 1946-47 годах в Советском Союзе начался голод. К весне 1947 года число больных с диагнозом «дистрофия» составляло по РСФСР — 600 тыс человек, в Украине — более 800 тыс человек, в Молдавии — более 300 тыс человек. Содержание примесей в хлебе достигало 40%. Особенно высокой была детская смертность, в начале 1947 года составлявшая до 20% общего числа умерших. В ряде областей были отмечены случаи каннибализма. В 1947 году официальная смертность в СССР выросла в 1,5 раза. По оценкам некоторых историков от голода в 1946—1947 годах в СССР погибло от 1 до 1,5 млн человек.

Дефицит продовольствия привёл к тому, что государство сняло с продовольственного пайка практически всё сельское население (100 млн человек), которому предлагалось выживать исключительно за счёт собственного подсобного хозяйства. Ещё осенью 1945 года были отменены льготы по уплате сельскохозяйственного налога для семей погибших на фронте и получивших инвалидность в ходе боевых действий, несвоевременная выплата налога грозила крупным денежным штрафом или конфискацией скота.

На самом пике голода в феврале-мае 1947 года производилось фактически принудительное размещение очередного облигационного госзайма среди населения. Обращения людей в органы госвласти с просьбой вернуть деньги, которые могут спасти их семьи от голода, практически всегда оставались без ответа

Самое страшное было в том, что хлеб был. Но Сталин готовился к новой войне и начал создавать стратегический запас. На неприспособленных для хранения складах зерно портилось настолько, что не годилось к употреблению. По неполным подсчётам в СССР было начисто загублено около 1 млн тонн зерна, которого могло хватить многим голодающим. В связи с начавшимся голодом руководство отдельных регионов просило выдать портящееся зерно, но получило отказ.

Другой причиной голода стало резкое увеличение экспорта зерна за границу. В течение 1946—1948 гг. экспорт составлял 5,7 млн тонн зерна, что на 2,1 млн тонн больше экспорта трёх предвоенных лет.

Во Франции должны были состояться выборы и, чтобы усилить позиции коммунистов, Сталин в разгар голода в стране отправил в французам полмиллиона тонн зерна.