Это журнал просто danz'a, и я сделал его просто так) Популярность не нужна нафиг. Никуда не рвусь, постигаю тайны мира, занимаюсь дзен-медитацией, решаю коаны и читаю френдленту. Обычный человек) Да, не ожидайте, что я добавлю вас во френды в ответку. Лучше не откладывайте на завтра, а обижайтесь на меня прямо сегодня.
Стоит почитать:
Сидячая медитация (дзадзен)
Традиционные растяжки для подготовки к дзадзен
"Дзэн для самого себя"
Дзэн игры в казино
Духовность
Искусство одного удара: сначала надо победить сознанием
Каждый день — первый в жизни
Настоятель Мухо, о своем пребывании в монастыре Риндзай-дзэн
Ну и что?
Самый счастливый образ жизни
Смысл жизни
Чёрное - это белое
Шахматы. Смертельный поединок
Кодо Саваки. Тебе. Дзэн — самое большое враньё всех времён и народов (книга)
Сунг Сан. Посыпание Будды пеплом (книга)
Янвиллем ван де Ветеринг. Япония. Год в дзен-буддийском монастыре (книга)
«Какая разница, кто сильнее, умнее, красивее или богаче? В конечном итоге имеет значение только то, счастливый ли ты человек».
«Что бы ты ни делал, делай это хорошо. Не обращай внимания на результат. Ты считаешь, что результат важен? Какая ерунда!»
Книги Дзен-мастера Сунг Сана
Десять ворот (полная версия книги, выложена на буддийском форуме, копия)
Желание просветления — большая ошибка (перевод наиболее интересных частей книги у
![[info]](../../img/userinfo.gif?v=92.4)
Кость Пространства (стихи) (копия)
Посыпание Будды пеплом (копия)
Только не знаю (копия)
Учения в письмах Дзен Мастера Сунг Сана. С №1 по №100. (арх. копия dhammalib, копия), С №101 по №150. (копия)
Целый мир - один цветок. 365 коанов для повседневной жизни (копия)
Другие книги
Жизнь дзен, жизнь момента (Ву Бонг, скачать с флибусты)
Инструкция к практике дзен (небольшая книга myo do, учившегося у Ву Бонга, otveti.ucoz.ru, копия)
Тысяча вершин (Му Сонг Суним, убранная с сайта zendao.ru часть перевода Мьонг Гонга)
( Много статейСвернуть )
"Мою собаку не беспокоит смысл жизни. Она может заволноваться, не получив своего завтрака. Но она не станет рыскать вокруг, беспокоясь о том, реализовала она свои способности или нет, достигла ли она освобождения или просветления. Пока она получает какое-то количество пищи и немножко любви, ее жизнь прекрасна. Но мы, люди, не похожи на собак. Наш ум эгоцентричен и создает массу трудностей" (Дзэн-мастер Йоко Бек Шарлотта. Дзэн в любви и работе).
"Спрашивать о смысле жизни значит исследовать вопрос о цели жизни. Но подумайте: разве солнце светит с какой-то целью? Разве дитя приходит в мир с целью? Существование только существует. Иное состояние для него невозможно. Жизнь ради жизни; искусство ради искусства; любовь ради любви. Мать любит свое дитя, потому что она любит его" (дзэнский учитель Сэкида Кацуки. Дзэн-буддизм. Основы Дзэн-Буддизма. Практика дзэн)
( читать далее ещё более печальные вещи...Свернуть )
"Огонек" присмотрелся к новой моде: ставка на карьеру и личностный рост сменилась тягой к комфорту и маленьким житейским радостям. В мире стремительно набирает популярность хюгге — философия счастливой жизни, возникшая в Дании.
— Как только не переводили хюгге с датского на другие языки: и искусство создания уюта, и душевность, и даже попросту — какао при свечах,— рассказывает "Огоньку" Майк Викинг, директор Института исследования счастья (Копенгаген), автор самой популярной сегодня в мире книги о хюгге, изданной уже в 23 странах, включая Россию.— На самом деле это стремление к житейскому счастью. Если уж подбирать метафоры, то хюгге — это как объятие (hug — объятие по-английски, по одной из версий от этого слова происходит датское hygge.— "О"). Однако не следует понимать это буквально, как физический контакт. Тут главное — ощущения.
Что же такое хюгге, Викинг объясняет на личном примере: "Незадолго до Рождества я проводил выходные с друзьями в одном старом домике за городом. Это были одни из самых коротких дней в году, солнце садилось уже часа в четыре. Мы все порядком устали после прогулки по округе, занесенной снегом. Придя домой, мы развели огонь в камине и уселись возле него. На нас были большие теплые свитера и шерстяные носки. Было слышно, как потрескивают поленья в камине, как на кухне тушится мясо. Мы пили подогретое вино. И тут один из моих друзей произнес: "Может ли быть что-то более хюгге?" На это ему кто-то другой ответил: "Да, если бы за окном бушевал шторм". Суть хюгге в этом ощущении безмятежности, что здесь и сейчас ты в безопасности и можно наслаждаться моментом, простыми радостями — приятной компанией, вкусной едой... И да, очень важно правильное освещение!"
( Читать дальше...Свернуть )Сегодня я гулял по набережной. Здесь красиво, но кое-что возбудило мое любопытство. С чего это смайлик скривился? Ведь он же смайлик!!! А на доме противоположного берега я прочитал надпись на крыше. Мы привыкли читать на крышах домов, либо, рекламу, либо, политические лозунги... Листайте вперёд и увидете. 👉🏻 Как вы думаете, чья это фраза? Мне кажется, что она принадлежит писателю Ошо. Может быть, смайлик с другой стороны берега отвечает на его вопрос своей улыбкой?


( И что же говорил Ошо по этому поводу?Свернуть )
Я решил поделиться некоторыми хайку этого поэта из его книги "Стихи и проза", которые не оставили меня равнодушным.

Так и иду,
посадив стрекозу на шляпу…
Все иду, иду,
а цветы по берегу речки
все цветут, цветут…
Чем мы старше с тобой,
тем родные края нам дороже,
старая шляпа!
( Читать дальше...Свернуть )
Скребущая по темени бритва без каких-либо усилий погружает в момент. Дальше монах Тао старательно сбривает мне брови. «Ты скоро умрешь. Жизнь проходит очень быстро. Самый красивый юноша станет стариком, а тот — куском гниющей плоти. Не думай о внешности, она непостоянна, все составное непостоянно». Новый выпуск дневников о кругосветном путешествии Саши и Егора.
Все это я услышу позже, а пока, прижимая порезы, я отупленно осматриваюсь. Незнакомые тайцы высказывают уважение моей решимости. У меня не было иллюзий относительно внешности, но таким страшным я себя еще не видел. Минут через тридцать я уже резво отбиваю поклоны в храме. Желтое изваяние Будды с непонятной полуулыбкой водружено аккурат напротив. И это все я, тот, кого всегда забавляли любые проявления религиозности.
— Что я тут делаю, черт побери? — этот вопрос прозвучит еще сотни раз.


Существование стола возможно благодаря существованию вещей, которые не являются столом: лес, где рубили деревья; плотник; железо, ставшее гвоздями и шурупами, и бесконечное множество прочих вещей, которые имеют отношение к столу: родители и предки плотника, солнце и вода, что помогали деревьям расти. Если вы поймете сущность стола, тогда вы увидите, что в столе присутствуют вещи, которые, на первый взгляд, не имеют ничего общего со столом. Если вы, взяв эти вещи, вернете их обратно — деревья в лес, плотника к его родителям, гвозди превратите в железо, то стол перестанет существовать. Человек, который, увидев стол, может увидеть вселенную, является человеком, способным постичь Путь. Созерцайте совокупность пяти скандх [тело, любые чувства и ощущения, мысли и намерения, сознание-осознанность] внутри себя тем же способом. Созерцайте, пока не сможете увидеть присутствие не-вас в вас, пока не поймете, что ваша жизнь и жизнь вселенной едины. (Тит Нат Хан. Обретение мира)

Тит Нат Хан, буддийский мастер дзен, дает несколько интересных советов о том, что в действительности означает слово «отпустить». Многие люди ошибаются в трактовке этого определения. Практически каждый думает, что это означает полный разрыв с кем-либо, включая как эмоциональное, так и физическое разъединение. Но, как объясняет Хан, отпустить – это полюбить кого-то больше, чем когда-либо.
( Любящая доброта, сострадание, бескорыстная радость и беспристрастие...Свернуть )
( Читать дальше...Свернуть )
Челябинский камерный театр представил публике свою новую постановку с необычным названием «О том, как господин Мокинпотт от своих злосчастий избавился».
Магия спектакля начинает очаровывать тебя еще в фойе: в день премьеры театр заполнен зрителями, а в воздухе звенит живая музыка композиторов двадцатого века. Гостей приглашают в зал без традиционных звонков. Звуки пианино замолкают, и двери зрительного зала распахиваются; ты входишь в другой мир.
В центре событий, как нетрудно догадаться, господин Мокинпотт – простой мелкий чиновник, «добропорядочный человек» (как сам он себя характеризует) и примерный семьянин. С самого начала спектакля не покидает ощущение, что с героем мы давно знакомы. Как будто здороваешься с кем-то на улице, а потом всю дорогу вспоминаешь, откуда ты знаешь этого человека?..
Действие спектакля начинается… в тюрьме. «Какой сегодня день?» - спрашивает герой и, получив ответ, с ужасом понимает, что уже две недели он сидит за решеткой. За что господин Мокинпотт был арестован – неизвестно. Служащие тюрьмы, беспрестанно напоминающие арестанту о законе и правах, идут навстречу бедняге – правда, требуя с него благодарность, да не какую-нибудь, а закрепленную в валюте. Для «спасения» герою приглашают адвоката – в его образе отражена вся суть безразличия к таким вот Мокинпоттам – который бесконечно коверкает фамилию своего «ценнейшего» клиента и тоже не упускает возможности вытрясти из бедолаги пару дублонов. Героя из тюрьмы он, конечно, спасает – вероятнее всего, подкинув часть этих дублонов начальнику тюрьмы – однако никакого уважения и тем более симпатии к этому юристу не возникает.
( Читать дальше...Свернуть )
Каждый день мы встречаем кошек. На улице или дома. Мы можем восхищаться кошачьей грацией или оставаться к ним равнодушными, но все примечают замечательную способность этих животных отключаться от мира и от всего сущего.
Дремлющая кошка погружена в свои мысли, но каждую секунду остается начеку.
Как-то раз я возвращался из бассейна и на автобусной остановке заметил кота. Он восседал на скамейке с поистине олимпийским спокойствием. Гудки автобусов, гомон людей, городской шум и суета, казалось, совершенно его не беспокоили. Кот сидел, прикрыв свои большие глаза, но его уши, как подвижные локаторы, улавливали все внешние шумы.

Моё уважение мастеру, цитирую заметку на официальном сайте РГГУ:
22 мая 2006 года в Российском государственном гуманитарном университете в Зале Ученого Совета при поддержке Центра изучения религий состоялась лекция известного дзен мастера Кайсена "Введение в дзен-буддизм". Задержавшись на 20 минут, мастер дзен сообщил сообравшимся, что неотложное дело не позволило ему быть пунктуальным. Как оказалось, мастер просто решил полежать перед лекцией на траве и попить кока-колу - по его мнению, это было действительно стоящее занятие, тем более, что перед лекцией ему надо было сосредоточиться (или расслабиться?). После этого он объявил, что единственная действительно стоящая вещь, которую он возит с собой много лет, - это поза. Тут же он ее и продемонстрировал, после чего объявил, что так как ему, согласно графику, нужно еще говорить минут сорок - он займется тем, чем люди обычно занимаются в подобных ситуациях - будет лгать. После этого он собственно и начал читать лекцию, явившуюся хорошим введением в теорию дзен-буддизма.
Лекция Кайсена собрала значительное количество людей, в основном студентов.
Иерогриф «Дзэн» имеет значение «указывать на одно». Таким образом, дзэн – это значит осознать, что «Вселенная – одно целое».
Изначально в этом мире не существует ни имен, ни границ. Подлинная сущность Вселенной – это единство, которое не затрагивают ни религия, ни философия, ни логика человека.
Однако по какой-то причине, человек имеет собственное «Я» и отделяет себя от других. В то же время фотоаппарат, у которого нет своего «Я», запечатлевает все образы – и сотни людей, и горы, и реки – так, как есть, на одной фотографии. И хотя образы и формы различны в их взаимосвязях, все это на одном снимке. Это – реальность.
( Читать дальше...Свернуть )
Дзэн – не религия. Я всегда продолжаю так говорить.
Сказать, что Дзэн не является религий – все равно, что сказать «буддизм – не религия». Однако такие слова как «Дзэн» или «путь Будды» (здесь слова «путь Будды» (буцудо:) употребляются в значении термина «буддизм») так или иначе тесно связаны с религиозными представлениями. И если многие еще как-то могут согласиться с тем, что Дзэн не является религией, то утверждение о том, что буддизм также религией не является, могут встретить непонимание.
Почему же Дзэн – не религия? И почему «путь Будды» – не религия? В попытке ответить на эти вопросы я, одновременно, хотел бы рассмотреть вопрос о том, почему термины Дзэн или «путь Будды» так тесно связаны с религиозными представлениями.
В начале обсуждения следует остановиться на основном вопросе – а что же такое религия? Говорят, сколько людей – столько и мнений. То же касается и определения слова «религия». Поэтому я хотел был привести наиболее типичное определение, отражающее обыденные представления о религии, из словаря «Кодзиэн» ((букв. – «сад слов») – один из наиболее авторитетных японских толковых словарей): «Религия – это вера в божество или трансцендентный Абсолют, которые отличаются от наблюдаемых в мире вещей, а также ритуалы и связанные с ней структуры». Иными словами, формирование религии основано на признании существования сущности, трансцендентной силам природы или человека, а сама религия есть вера в такое трансцендентное существование и основанная на этой вере деятельность.
В таком случае, что же такое Дзэн? Я всегда утверждал, что Дзэн – это опытное открытие своего «истинного Я» и дальнейшие попытки персонифицировать это найденное «Я». Говоря простыми словами, Дзэн – это поиск и обнаружение своего истинного «Я». И это не преувеличение. Объектом Дзэн, в конечном счете, является человеческое «Я» и ничто иное. Думаю, понятно, что религия, начинающаяся с признания трансцендентного бытия, которое превосходит личное «Я» и Дзэн – это совершенно разные вещи.
( Читать дальше...Свернуть )Глобальная программистская корпорация хочет использовать силу осознанности и медитации для достижения устойчивости и счастья.
Дзэн-мастер Тит Нат Хан, который посетил кампус Google в этом месяце, сказал, что мы должны учиться не привязываться к целям вместо того, чтобы стремиться стать первыми.
Почему некоторые крупнейшие мировые технологические компании, включая Гугл, проявляют особый интерес к 87-милетнему вьетнамскому буддийскому монаху?
Ответ в том, что они все заинтересованы в понимании того, как учение Тит Нат Хана может помочь их организациям стать более сочувственными и эффективными.
Знаком того, что практика осознанности стала популярной, стало приглашение Тит Нат Хана в этом месяце на полнодневную обучающую сессию в главном кампусе Гугл в Калифорнии.
Тит Нат Хан, продавший только в Америке более 2 млн. книг, также встречается с более чем 20 директорами других крупных технологических компаний Силиконовой долины, чтобы предложить свое учение искусства жизни в настоящий момент.
Он планирует обсудить с ними, как они могут развить глубокое понимание взаимосвязанности и взаимозависимости всей жизни и предложить практические инструменты для лучшей интеграции внимательности в работу, в проектируемые продукты, и видение того, как технологии влияют на мир. Мероприятие завершится практикой медитации при ходьбе.
Работа Тит Нат Хана была признана несколькими мировыми лидерами в течение последних 50 лет. Текущий президент Всемирного банка Джим Ен Ким заявил, что его практика является выдающейся "...в которой мы можем глубоко сострадать тем, кто страдает...", а Мартин Лютер Кинг выдвинул его на Нобелевскую премию мира в 1967 году за его работу по прекращению войны во Вьетнаме.
( Читать дальше...Свернуть )От редакции: Мы решили принять участие в акции #месяц_авангарда, которую запустила Мор (замечательная), призвав всех неравнодушных «дать людям заново открыть удовольствие от бескомпромиссного и яростного авангарда прошлого века, будь то дадаисты, экспериментальное кино, трудная и необычная поэзия, дерзкая философия, сумасшедшая архитектура, красоты живописи, диковинная фантастика, шокирующий акционизм или авангардная музыка».
Подробности этой замечательной акции можно почитать на сайте у Мор, а нашим первым чапаевским ударом в этом направлении станет заметка Дали Ламы XXIII про такое явление, как дзэн-кинематограф (те, кто уже ознакомлен, могут начинать тихонько подвывать, – но это опционально).
На свете было немало авангардных движений, провозглашавших самые разные идеологии — в основном, конечно, объявлявших своей главной целью изменение человеческой природы, обновление искусства и прочие подобные эпичные и пафосные вещи. Но есть и немногие творцы, открыто признающиеся, что занимаются искусством для развлечения, ставя во главу угла получение удовольствия от процесса. Не особенно известная в широких кругах, но обладающая собственным лицом школа «дзэн-кинорежиссуры» — детище именно таких людей.
История того, что было впоследствии окрещено «дзэн-кинорежиссурой» (Zen Filmmaking), началась в 1991 году, когда Дональд Джексон, американский продюсер и режиссёр, снимавший продолжение своих малобюджетных эксплуатационных фильмов Roller Blade и Roller Blade Warriors, пригласил Скотта Шоу — актёра, музыканта и сценариста, занимающегося боевыми искусствами, — поучаствовать в создании этого продолжения, получившего название Roller Blade Seven.
Возможно, вследствие того, что замысел фильма можно кратко охарактеризовать как экшн-историю о самураях и ниндзя на роликовых коньках, на этапе претворения в жизнь написанного Шоу и Джексоном сценария большинство нанятых авторами актёров совершенно не оправдало возложенных на них надежд (и автор этих строк в чём-то может их понять): в их отыгрывании полуголых послушниц Ордена Света не было души и огня, а макеты самурайских мечей рассекали воздух без достаточного задора.
После нескольких дней съёмок Шоу и Джексон приняли судьбоносное решение, благодаря которому вместо очередного скучного эксплуатационного уродца у них вышли две части весьма необычного фильма, которые на профильных сайтах продолжают получать почти исключительно либо максимально низкую, либо максимально высокую оценку.
«Качество… знаешь, что это такое, и в то же время не знаешь. Но ведь это противоречит самому себе… Очевидно, что некоторые вещи — лучше, чем другие… но что такое эта «лучшесть»?.. Вот так — по кругу, раз за разом — прокручивая мысленные колеса и нигде не находя никакого сцепления».
Качество – отдельная категория опыта, не являющаяся ни субъектом, ни объектом… В метафизике качества мир состоит из трех вещей: разума, материи и Качества. Качество невозможно независимо вывести из взаимоотношений разума и материи. Качество происходит на самом стыке субъекта и объект. Качество – не вещь. Качество – событие. Это событие, при котором субъект начинает осознавать объект.
По мнению Пирсига, метафизика не является реальностью, а лишь дает обозначения объектам реальности.
Метафизика – это ресторан, где вам вручают меню на тридцать тысяч страниц, но еды не приносят.
В своем плавании Федр долго рассуждает о том, как влияют определения на реальность и приходит к выводу, что мысль – нечто противоположное тому, что ведет к истине. Мысль, наоборот, уводит от нее, отстраивает препятствия на этом тернистом пути, ибо дать чему-то определение, значит вписать объект, которому оно дается, в огромную цепочку аналитических связей, а посредством такого действия разрушается понимание того, что происходит «на самом деле».
Если метафизика – это искусство давать определения, а феномен «качество» по своей природе находится вне всяких определений, то словосочетание «метафизика качества» есть терминологическое противоречие самому себе. Таким выводом Пирсиг признает логическим абсурдом главную тему, пронизывающую его первую книгу.
Вспомним высказывание Кьеркегора: «Называя меня, вы отрицаете меня. Давая мне имя, ярлык, вы отрицаете все остальное, чем я потенциально могу быть». Пирсиг вторит ему:
Это все равно, что дать математически точное определение произвольности. Чем энергичнее ты пытаешься определить, что такое произвольность, тем менее произвольной она становится. То же самое с «ничто» или с «пустотой». Сегодня эти термины уже не имеют ничего общего с «ничем» или «пространственной пустотой». «Ничто» или «пустота» есть форма сложных взаимоотношений чего-то.
Далее приводится рассказ Роберта Кеннеди, каким образом и почему он, католический монах, стал мастером дзэн.

Меня часто спрашивают, почему я, иезуит, обучаю буддизму дзен и провожу духовные упражнения для практикующих его христиан. Попробую в этой статье ответить на этот вопрос
Все началось однажды весенним утром 1976 года в Камакуре в Японии. Как раз тогда я завершил пятидневный курс медитации дзен и мы стояли во дворе дзендо (зала медитации) мастера Ямады Роши. Я был настолько уверен в ценности дзенской медитации, что сказал сопровождавшим меня католикам, которые тоже участвовали в курсе: «Это необходимо внедрить в Церкви!» В этом проявилась моя иезуитская убежденности приносить Церкви «бOльшие» дары»
Я тогда верил, и сейчас в это верю, что дзен является великим даром, ценность которого следует показать Церкви, хотя давал себе отчет, что ждет меня на этом поле много работы. Начал задумываться, где искать христиан, которые смогут принять этот дар, тем более, что даже у буддистов дзен не пользуется большой популярностью. Ничего удивительного, что меня беспокоил вопрос: примут ли христиане мои старания приблизить им столь трудный дар и примут ли его с благодарностью?
Позвольте мне объяснить, в чем заключается этот дар. Дзен предлагает достичь, без использования каких либо образов или представлений, Истинной Реальности, о которой мы знаем, что она выходит за пределы человеческого понимания.
Задумавшись над этим, я вспомнил, что писала в «Истории одной души» Тереза из Лизье, или Малый Цветочек, как ее называли. Умирая, она испытала искушения отступить от веры в небеса, которые должны были ждать ее после смерти. Думаю, что это было формой утверждения, что она была искушаема неверием в существование Бога.
Св. Тереза не только святая Церкви, но также является Учителем Церкви, и важно вслушаться в ее духовный опыт. По моему мнению, можно смело утверждать, что упомянутая мысль св.Терезы не была никаким искушением – это было выражением природной эволюции ее человеческого сознания.
И. Кленская: Сила, которая порождает жизнь и Вселенную, сила, которая рождает всё сущее… Поговорим сегодня о дзен-буддизме и его традициях. Наши гости – Гикэн Ёситоми, настоятель храма традиции дзен Риндзай, и специалисты по истории японской культуры, учёные Московского государственного университета Владимир Курочкин и Виктор Мазурик.
Что такое дзенская музыка? Что такое дзенские напевы?
Г. Ёситоми: Есть традиция пения, которая называется сёмё, – музыка, сопровождающая любые церемонии в дзенском храме. Вы знаете, что в больших храмах очень высокие потолки, и в этой атмосфере такое пение звучит весьма приятно. Это не похоже на хоровое пение. Это похоже на морские волны, которые набегают на берег. По своему строю такое пение можно назвать негармоничным.
Если вы естественным образом складываете руки, то вряд ли вы сможете сказать что-то плохое, оскорбить кого-то
И. Кленская: Что человек должен сказать? Как нужно реагировать?
Г. Ёситоми: Обычно верующие просто сидят позади меня и слушают эти песнопения, молитвенно складывая руки.
И. Кленская: А вот интересно, почему в буддизме принято именно такое сложение рук?
Г. Ёситоми: Левая рука символизирует руку, в которой находится Будда. А правая рука – это рука человеческих заблуждений и страстей. В сложении рук происходит встреча страстей с состоянием Будды. Это напоминает нам, что заблуждения человеческого сердца должны постоянно находиться под контролем внутреннего Будды. В католицизме тоже можно наблюдать символическое сложение рук.
И. Кленская: Как это мудро и как просто! Ведь таким образом человек может освободиться от многих проблем и прийти в равновесие.
Г. Ёситоми: Если вы естественным образом складываете руки, то вряд ли вы сможете сказать что-то плохое, оскорбить кого-то. Вряд ли человек, молитвенно складывая руки, будет говорить: «Я проголодался» или «Ты дурак, идиот», – это странное явление. Поэтому простое молитвенное сложение рук соотносит нас с тем самым изначальным Буддой, который присутствует в сознании каждого.
( Читать дальше...Свернуть )

В октябре в издательстве Corpus выходит книга американского хирурга-эндокринолога и журналиста Атула Гаванде «Все мы смертны». Автор рассказывает, как в современной культуре менялось и продолжает меняться отношение к старости и смерти. С разрешения издательства «Медуза» публикует два отрывка из главы «Может быть и лучше».
Это случилось в 1991 году в маленьком городке Нью-Берлин на севере штата Нью-Йорк. Молодой врач по имени Билл Томас провел эксперимент. Он сам не до конца понимал, что делает. Ему исполнился 31 год, он меньше двух лет назад закончил резидентуру и стал семейным врачом, а совсем недавно он занял должность главного врача дома престарелых «Чейз-Мемориал», где проживало 80 глубоких стариков с тяжелой инвалидностью. Примерно у половины постояльцев были различные физические недуги, а у четырех из пяти — болезнь Альцгеймера или другие формы когнитивных расстройств.
До этого Томас работал врачом скорой помощи в больнице напротив дома престарелых. К нему на прием попадали люди с конкретными проблемами, которые было легко решить, — например, сломанная нога или ребенок, засунувший ягоду в нос. Если у больного было что-то более серьезное — например, подлинной причиной перелома ноги была старческая деменция, — то рабочий регламент Томаса предполагал, что он должен проигнорировать эту фоновую проблему либо направить больного к другим специалистам — скажем, в тот же дом престарелых. Поэтому Билл Томас и согласился занять должность главврача: для него это была возможность поставить дело иначе.
Персонал «Чейз-Мемориал» не ощущал никаких особых сложностей в своей работе, но глаза Билла Томаса еще не замылились, и он ясно видел отчаяние в каждой палате. Дом престарелых мог вызвать депрессию даже у собственного главврача. Билл решил все изменить. Первым делом он собирался наладить все то, в чем профессионально разбирался как врач. Он видел, что обитатели его учреждения совершенно обессилены и что дух их сломлен. Сначала доктор заподозрил влияние какого-то неучтенного заболевания или неправильного сочетания медикаментов. Поэтому он провел медицинский осмотр всех пациентов, распорядился сделать анализы и провести другие исследования, назначил другие лекарства. Прошло несколько недель, исследования были проведены и нужные изменения сделаны, однако результат был практически нулевым — разве что счета за медицинские услуги заметно выросли, а медсестры сбились с ног. Старшая медсестра поговорила с Биллом и убедила его остановиться.
«Я перепутал уход с лечением», — признался мне Билл. Однако доктор Томас не сдался. Он пришел к выводу, что в его доме престарелых не хватает одного очень существенного ингредиента — жизни как таковой. И доктор решил в качестве эксперимента назначить пациентам жизнь — для начала в малых дозах. Его идея была столь же безумной и наивной, сколь и гениальной. А то, что он заставил персонал и обитателей дома престарелых воплотить эту идею в жизнь, — настоящее маленькое чудо.
<…>
Билл Томас был убежден, что правильная жизнь — это жизнь максимально независимая. И именно в этом обитателям «Чейз-Мемориал» было отказано. Билл близко познакомился со всеми своими подопечными. Бывшие учителя, домохозяйки, рабочие, владельцы магазинчиков — в общем, те же люди, что окружали его в детстве и юности. Билл считал, что жизнь этих людей может стать лучше. И он решил немножко оживить дом престарелых — примерно так же, как делал у себя на ферме: буквально добавить сюда живых существ. Если в жизни его подопечных появятся растения, животные и дети, если он наполнит ими дом престарелых — что тогда будет?
( Читать дальше...Свернуть )Один лишь миг всей пристальностью взгляда,
То нам другого было бы не надо,
И свет вовек бы не сошел с лица.
Когда б в какой-то уголок земли
Вгляделись мы до сущности небесной,
То мертвые сумели бы воскреснуть,
А мы б совсем не умирать могли.
И дух собраться до конца готов.
Вот-вот, сейчас… Но нам до откровенья
Недостает последнего мгновенья,
И громоздится череда веков.